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第四节 无情有性的成佛论 知礼的佛性论思想，根据“性具”的理论基础，而为凸显天台一家之特色，故特别强调“性恶”(性具染恶)之说；后来为了扶正智圆《阐义钞》对“理毒”注解之违义，故不得不大吹“...》、《止观义例》、《止观大意》等祖文，驳斥庆昭、智圆等主张“非佛性者，谓墙壁瓦砾”与不许“无心的草木成佛”的观点，而大力主张“无情有性”、“草木成佛”的思想。如《十义书》卷上云： 又上人(指庆昭)...
吴聪敏
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圆融、不二中道而说的。
2.2 释圆义
四教义：
“所言圆者，义乃多途，略说有八：一教圆、二理圆、三智圆、目 断圆、五行圆、六位圆、七因圆、八果圆。” (注 29)
圆教之圆义，可由...” ( 注 30)
“教圆”正说中道，故合“中正”义；“理圆”言中道即一切法，合乎“中正”及“全”义；“智圆”合“全”义；“断圆”明不断而断显示天台即九界成佛之特色，故合“全”及“融”义；“行圆”亦...
郭朝顺
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1265. 《佛教禅宗对王阳明哲学的影响》 1266. 《南宋的心学与佛教》 1267. 《从智圆的〈闲居编〉看北宋佛教的三教合一思想》 1268. 《柳宗元与佛教的关系》 1269. 《南北...超的佛教救世思想》 92. 《论龚自珍的佛教信仰及其对创作的影响》 93. 《朱元璋与佛教》 94. 《元代西北地区的佛教》 95. 《辽燕京的佛教与寺院》 96. 《从智圆的〈闲居编〉看...
吴言生辑
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于第一义，熟情严土，后得智圆也。行三乘于一乘，行分证及行、引、修于果境，径无不通，无碍自在也。 是故无佛境，则渐不能顿，分不能圆，通不能遍。滞于一隅，朝宗无期也。是故无菩萨行，不能用渐而顿，不能用分...开合随情。七、后得智圆，生摄地行究竟瑜伽，圆满菩提皆后智事，方愿力智，辅助六度，遍周法界，亦后智事。八、转识成智，修十波罗蜜，断十地粗重，证十种真如，得二法转依。无住涅槃四智心品应详其事。如是八义，为...
不详
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二卷 吉藏 《妙法莲华经玄论》十卷 吉藏 《涅盘经三归德指归》十九卷 智圆 《大日经疏》二十卷 一行 《大日经义释》十四卷 一行 《大日经疏》二卷 ...吉藏 《般若心经崆峒记》三卷 安干 《维摩经义记》四卷 慧远 《维摩经垂裕记》十卷 智圆 《维摩经广疏》二十八卷 灌顶 《维摩经略疏》五卷 吉藏 《无垢...
不详
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》当为其别集。保暹除别集外，《直斋书录解题》卷22尚载有其诗格《处囊诀》一卷。 40、僧智圆《闲居编》五十一卷 智圆，宋僧，字无外，自号中庸子，或号潜夫、病夫。钱塘（今属浙江）人，俗姓徐氏。八岁出家，二十一岁依奉先源清学天台教。后居西湖孤山，杜门乐道，与林逋为友。乾兴元年示寂，年四十七，谥法慧大师。智圆长于著述，著有《维摩垂裕记》、《涅槃经三德指归》、《涅槃经发源机要记》、《涅槃经疏百非钞》、...
冯国栋
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采取了护教、扬佛的态度。儒佛之士为了要化解儒佛之间的冲突，便力主融通。 僧人智圆（976-1022）自号“中庸子”，晚年著《闲居篇》[21]就表明他是位“三教同归”（〈谢吴寺丞撰闲居篇序书〉）论者，说...） （1043-1122），便是针对以欧阳修为首的排佛论著《护法论》，这也是对宋徽宗迫害佛教的反应。他为佛教辩护，指出排佛者是未尽读佛书而妄排[24]。他的言论，反而不如智圆、契嵩来得平心静气。曾...
林义正
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责难，教界佛子也激起“护法卫教”与“和会儒释”的自觉意识，其中重要人物有孤山智圆与杭州佛日契嵩[16]。智圆（976~1022）著有《闲居编》五十一卷（《卍续藏》第101册）。智圆学该内外，佛法以天台...
萧丽华
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应为雕），索智深书。[34] 法名智圆的印度僧人出现在西夏末年，其身份是一刻工。按常理讲，刻印汉文佛经，汉族工匠是有优势的。那么，西夏人缘何请一印度僧人来刻印汉文佛经呢？因文献无载，我们不得而知。此刻本经文是写刻俱佳的楷书，而发愿文则是雕刻难度很大的行书。可见智圆的雕刻技术是相当娴熟的。[35] 黑水城出土的唐卡虽然不多，但几乎每一幅作品都显示了特殊的风格，遵循着多元的风格渊源，艾尔米塔什...
杨富学 陈爱峰
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一派持论往往与山家派不同，争论甚烈，称为山外系。山家派中当辩论之冲者是知礼。山外系参加辩论的有晤恩、庆昭、智圆。知礼有弟子仁岳，后亦背师说，附于山外。其后山外系传者无人，山家派的传承有知礼的弟子本如、...陀罗尼经疏》中明用章之义，破斥智圆所作《请观音经疏阐义钞》，所谓“消伏理毒，既可断故非是性恶”是为不知性恶是理毒之义。庆昭门人咸润作《签疑》，说三种消伏只是就圆教而谈。仁岳乃作《止疑》。引据疏文，说明就四教...
周叔迦
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